نسبت استکبار و اعتدال

شاخصه های مستکبر چیست؟

 

مستکبر هیچ وقت، معتدل نیست؛ حتی اگر سر امام حسین را ببُری و برایش ببَری!

 

مستکبر همیشه به دنبال بهانه است، با کوچکترین بهانه ، سر خدوم ترین اعضا و نیروهایش را هم خواهد بُرید.

 

مستکبر هیچ وقت قابل اعتماد نیست...

 

کربلا را دوباره باید دید:

سنان ابن انس سر امام حسین را در حالی نزد ابن زیاد برد که شعر می خواند.معنای آن چنین است:

1- رکاب مرا پر از طلا و نقره کن زیرا من پادشاه محبوب و محترمی را کشته ام.

2- من شخصیتی را شهید کرده ام که از لحاظ پدر و مادر و نسب، بهترین مردم است.

 

عبیدالله بن زیاد به سنان گفت: وای بر تو! اگر می دانستی که حسین از نظر پدر و مادر بهترین مردم است، پس

چرا او را شهید کردی؟! سپس دستور داد تا گردن سنان را زدند و به دوزخش روانه کردند.

کتاب توجیه المسائل کربلا(بهانه هایی برای با حسین نبودن)، ص124

 

سر داد و نداد دست در دست یزید

دین است حسین و دین پناه است حسین

به نقل از وب خادم اربابhttp://khademearbab.blogfa.com/

در آرزوی حسینیه علوم انسانی

با تشکر از پویه عالمانه و عاشقانه برادر عاشورایی‌مان: حاج حسین براتی

برگی از ویرایش جدید کتاب دعوا سر اولویت است...

امروز دنیا تشنه‏ ى حقیقت است. این حرفِ یک روحانى یا یک شخصِ متعصّبِ اسلامى نیست؛ بلکه حرف کسانى است که سالها با فرهنگ غربى ارتباط، رفت و آمد، مبادله و حتّى نسبت به آن، حسن نظر داشته ‏اند. آن‏ها مى ‏گویند که امروز دنیاى غرب در سطوح حسّاسش، تشنه ‏ى اسلام است. «سطوح حسّاس» یعنى چه؟ فلان جماعت عامى و غافل، یا فرض بفرمایید جماعتهایى که منافعشان به شدّت مطرح است- مثل حکّام، دولتمردان، سرمایه‏داران، زراندوزان و زورگویان- بخشهاى کرخ و دیر احساسِ پیکره‏ ى فرهنگ غرب و جوامعِ غربى‏اند. دانشمندان، متفکّرین، انسانهاى باوجدان، روشن‏فکران و جوانان بخشهاى حسّاس پیکره ‏ى جوامع غربى هستند. این بخشهاى حسّاس، امروز تشنه‏ ى مکتب و درسى از زندگى هستند که آن‏ها را از هزاران دشوارىِ واقعىِ زندگى نجات دهد. خیلى از این مشکلات زندگى، مشکلات واقعى نیست. مشکل واقعى، احساس ناامنىِ روحى، تنهایى، افسردگى، تزلزل و عدم اطمینان و سکینه‏ ى روحى است. این‏ها مشکلات واقعى بشر است که در اوج ثروت و شهرت، یک نفر را به خودکشى وادار مى‏کند. جوان، پول‏دار  و داراى امکانات تنعّم و بهره‏بردارى از زندگى است؛ امّا خودکشى مى‏ کند. خوب؛ چرا؟ دردش چیست؟ کدام درد است که از بى‏ پولى و نداشتن امکاناتِ تمتّعِ جسمانى و لذایذ جنسى هم سخت‏تر است؟ دردى که امروز گریبان جوامع مادّى دنیا و تمدّن غربى را گرفته است، عدم اطمینان، عدم آرامش، عدم نقطه اتّکاى روحى، عدم انس و تواصل بین انسانها، احساس غربت، و انکسار است.

بخشهاى حساس جوامعى که این دردها را بیشتر احساس مى‏کنند، چشم انتظارند که دست نجاتى بیاید و آن‏ها را از این حالت نجات دهد. در آنجاهایى که آگاهى هست، چشمها به اسلام دوخته شده است. البته عدّه‏ اى از آن‏ها آگاهى ندارند و اسلام را نمى ‏شناسند؛ اما زمینه‏ ى گرایش به اسلام را دارند. کسانى که اسلام را مى ‏شناسند، مشخّصاً روى اسلام تکیه مى ‏کنند. یکى از اندیشمندان ایرانى خودِ ما گفته بود- بنده شنیدم آن شخص به رحمت خدا رفته است- که «امروز غرب در جستجوى چهره ‏هایى مثل شیخ انصارى و ملّا صدراست.» زندگى، معنویّات و ارزشهاى آن‏ها، امروز چهره ‏هاى غربى و متفکّرین غربى را جذب مى‏کند. منبع زخّار این حقایق و ارزشها، معارف اسلامى، و در قلّه و اوج این معارف، معرفت عاشورایى است. قدر این‏ها را باید دانست.( بیانات رهبری عزیز در دیدار روحانیون و وعّاظ، در آستانه ‏ى ماه محرم‏03/ 03/ 1374)

برای تهیه این کتاب می توانید با شماره 09138500419 تماس بگیرید.

گفتمان عدالت

گفتمان عدالت، یک گفتمان اساسی است و - همان‌طور هم که چند روز پیش در جلسه‌یی مطرح کردم - همه چیز ماست. منهای آن،

جمهوری اسلامی هیچ حرفی برای گفتن نخواهد داشت؛ باید آن را داشته باشیم. این گفتمان را باید همه‌گیر کنید؛ به‌گونه‌یی که هر

جریانی، هر شخصی، هر حزبی و هر جناحی سر کار بیاید، خودش را ناگزیر ببیند که تسلیم این گفتمان شود؛ یعنی برای عدالت

تلاش کند و مجبور شود پرچم عدالت را بر دست بگیرد؛ این را شما باید نگه دارید و حفظ کنید؛ این مهم است. اما در برخورد با

آنچه شده، باید خانگی برخورد کنید؛ نه بیگانه‌وار و معترض. بالاخره کارهای زیادی انجام گرفته، احیاناً کوتاهیهایی هم شده؛ اما باید

مشکل را حل کرد. نباید نتیجه‌ی قهری نحوه‌ی بیان این باشد که بعد از چندی انسان احساس کند که به کل مجموعه بشدت معترض

است؛ نه، شما برای موفقیت کل مجموعه دارید تلاش میکنید؛ اصلاً همه‌ی تلاشتان این است که نظام را پیش ببرید. هرچه میتوانید،

جزئیات را تکمیل کنید. در بخشهایی که خلأ وجود دارد، هرچه میتوانید، کمک کنید تا خلأ برطرف شود. هرچه میتوانید، شعار

اصلی عدالت و آنچه را مربوط به عدالت است، تقویت و همگانی و در ذهن‌ها تعمیق کنید و روی پشتوانه و فلسفه‌ی فکری آن کار

کنید - اینها لازم است - اما کاری نکنید که مخالفان شما این تردید را دامن بزنند که آیا نظام اسلامی میتواند؟ آیا نظامی اسلامی

توانسته؟ البته که میتواند؛ البته که توانسته! (بیانات امام خامنه ای در دیدار جمعی از دانشجویان10/08/1383)

بحث عدالت بایستی به یک گفتمان نخبگانی تبدیل شود. باید این مسئله را دنبال کنیم و پیگیری این بحث را رها نکنیم؛ چون زمینه

خیلی زیاد است، نیاز خیلی شدید است و در بیانات دوستان، بخشی از این نیاز محسوس بود. این بحثهائی که شما کردید و ان‌شاءاللَّه

در آینده خواهد شد، محصول آن برای نسل کنونی و نسلهای آینده، محصول باارزش و بشدت مورد نیازی خواهد بود. شاید لازم

باشد بعدها از صاحبنظران دنیای اسلام هم استفاده کنیم. شاید در کشورهای دیگر صاحبنظرانی هستند که میتوانند در جمع‌بندی نهائی

و به سرانجام رساندن بحث عدالت، به ما کمک کنند.( بیانات رهبری در دومین نشست اندیشه‌های راهبردی)

در تکاپوی بهشت زمینی

به گزارش روابط عمومی مؤسسۀ علمی-فرهنگی سدید ؛ کتاب «در تکاپوی بهشت زمینی» اثر محمد جبارپور توسط انتشارات بسیج دانشجویی دانشگاه امام صادق علیه السلام  و به اهتمام  مرکز تحقیقات بسیج دانشجویی دانشگاه امام صادق علیه السلام  منتشر شد.

در بخشی از «مقدمه ناشر» آورده شده:

کتاب حاضر شرحی است بر سرفصلی به عنوان غرب شناسی.  با این رویکرد غرب‌شناسی نه شناخت دیگران که شناخت ساحات حاکم  بر ضمیر ناخودآ گاه ما بواسطه فضای اندیشه ای حاکم بر تاریخ است. این اثر در تلاش است خواننده محترم را با ضرورت، چیستی و ماهیت حوزۀ مطالعاتی غرب‌شناسی آشنا کرده و بطور اجمالی تبیین نماید؛ برای خروج از بن بست هویتی حاکم بر دستگاه فکری و فرهنگی حال حاضر چه باید کرد. امید آن که مطالعه کتاب حاضر بتواند گره‌گشای سوالات پنهان شده در ذهن خواننده محترم باشد و از این طریق خواننده محترم را در راستای حل تعارض تعامل سنت و مدرنیته یاری نماید.

آنچه این اثر را از سایر آثار پیرامون موضوع غرب‌شناسی متمایز می سازد؛ تدوین آن برای مخاطبان فرهیخته و دانشگاهی به ویژه دانشجویان است که از یک سو اتقان محتوا و علمی بودن را می طلبد و از سوی دیگر ایجاز و سلاست بیان؛ که گرچه جمع این دو دشوار است اما نگارنده نهایت اهتمام خود را در این راستا به کار بسته است، امید آنکه مورد رضایت حضرت حق و استقبال فرهیختگان گرامی قرار گیرد.

 همچینین در پشت جلد این کتاب آمده است :

… حال این پرسش مطرح می‌شود که چرا این تمدن در گذشته به وجود نیامده بود؟ آیا دلیل اینکه برای مثال تلویزیون قبلاً به وجود نیامده بود، این است که در آن دوران عقلانیت و علم بشر به این سطح نرسیده بود؟

اگر چنین است، پس چرا اهرام ثلاثه مصر و یا حتی آثار تاریخی‌ای که از قرن‌ها پیش در کشور خودمان وجود دارد(مانند بناهایی که در اصفهان هست) به گونه‌ای است که ما در حال حاظر با این علوم امروزی خود نیز نمی‌توانیم به این ابزار برسیم؟ این مسأله به قدری اهمیت دارد که حتی برخی از محققین قائل به این نظر هستند که علمای آن دوران به علومی دست یافته بودند که ما پس از قرن‌ها هنوز به آن سطح نرسیده‌ایم.

سیر تحول علوم تجربی در غرب

متن پیش رو بخشی از جزوۀ « سقوط علم » که درس‌گفتارى است از آقای « دکتر ابراهیم دادجو » در باب سیر انسان‌محور و تجربه گرا شدن علوم غربی معاصر است ؛ این درس‌گفتار حاصل سلسله جلسات سطح دو سیزدهمین دورۀ آموزشى تربیتى «والعصر» مى باشد که در تیر ماه ۱۳۹۰ برگزار شده است و به همت مؤسسۀ علمی- فرهنگی سدید پس از پیاده سازى و ویرایش در اختیار علاقه‌مندان قرار مى گیرد.

عالم مسیحیت از قرن دوازدهم تا قرن شانزدهم علوم مختلف نظیر فلسفه، طبیعیات، منطق، فیزیک و… را از عالم اسلام گرفته است. البته هیچ‌کدام از این علوم حتی فیزیک، فیزیک امروزی یا به عبارتی فیزیک تجربی نیست. فیزیک را در آن زمان عقلی یاد می­‌گرفتند؛ یعنی به جای این‌که با ابزارها بفهمند، با عقل حلاّجی می‌­کردند.

به عنوان مثال زمانی که در مورد اجرام صحبت می‌­کردند به جای این‌که با تلسکوپ ببینند، با معادلات ریاضی محاسبه می­‌کردند که سیاره‌ها چگونه می­‌چرخند که به یکدیگر نمی­‌خورند. بر اساس معادله، سیاره‌ها باید با یکدیگر برخورد کنند پس اگر برخورد نمی‌­کنند، معادلۀ ما غلط است یا یک چیزی در سیارات دیگر هست که ما نمی‌­دانیم و به همین دلیل است که نمی‌­توانیم تشخیص دهیم. پس باید بگردیم آن سیاره را پیدا کنیم اما چون تلسکوپی نداریم که پیدا کنیم، باید با عقل خود حلاّجی کنیم. پس باید معادلات ریاضی را تغییر داد که بشود یک سیاره‌­ای را در فلان مکان فرض کرد که چرخش آن باعث شود تا این چرخش­‌ها با همدیگر متناسب باشند.

بر اساس همین فیزیک عقلی بود که حکم دادند به این‌که خورشید دور زمین می‌چرخد، زیرا تلسکوپی که بتوان با آن از بیرون به زمین نگاه کرد وجود نداشت. پس همان‌طور که عقل براساس ظاهر حکم می‌­کند، نتیجه‌گیری می­‌کنیم، زیرا خورشید از شرق طلوع می­‌کند و به غرب می­‌رود و فردا مجدداً از شرق طلوع می‌­کند و به غرب می­‌رود. بنابراین یا باید بگوییم خورشیدهایی که هر روز طلوع و غروب می­‌کنند خورشیدهای دیگری هستند یا این‌که بگوییم این خورشید شب به مکان اول خود بر می‌­گردد و فردا دوباره از شرق به طرف غرب حرکت می­‌کند. بر اساس این استدلال بود که در آن زمان حکم به مرکزیت زمین دادند.

در علم «اختر­شناسی» هم که علمی تجربی است، به دلیل نداشتن ابزار تجربی مجبور بودند عقلانی پژوهش کنند. به همین دلیل هم غالباً خطا می­‌کنند، زیرا برای ملموس‌بودن و مفید واقع شدن علم تجربی یا فیزیک در اصطلاح آن زمان که اعم از شیمی و فیزیک بود، باید روش تولیدش را بفهمیم. در آن زمان فکر می‌­کردند روش تولید در فیزیک، عقلانی است. کم‌کم به تجربی‌بودن روش تولید بر اساس آزمایش و خطا پی بردند که بنیان این فهمشان در فلسفۀ خودشان است؛ یعنی فلسفه­‌ای را که از عالم اسلام در قرن دوازدهم گرفتند و تا قرن هفدهم پیش بردند، در قرن هفدهم فیلسوفی به نام «اُکام» فهمید که ما باید روش پژوهش را در علوم طبیعی تغییر دهیم و تجربی و جزئی‌نگرانه پژوهش کنیم.

این مبانی فلسفی باعث شد که فیزیک‌دانان بزرگ آن زمان مثل «گُریدان» و چند فیزیک‌دان دیگری که در قرن شانزدهم بودند تحت تأثیر فیلسوفی به نام اُکام باشند و از فلسفۀ اُکام در تولید دانش فیزیک تبعیت کنند. رفته رفته این اعتقاد غالب شد که اگر جزئی و تجربی پیش برویم، مفیدتر و واقعی‌تر است، پس باید علوم را به صورت تجربی یاد بگیریم. کم‌کم شروع کردند به این‌که علوم شیمی، طبیعیات، مکانیک، اخترشناسی و ستاره‌شناسی را به صورت طبیعی یاد بگیرند. به همین دلیل مجبور بودند در اخترشناسی تلسکوپ اختراع کنند. این مسئله عاملی شد برای روی‌آوردن به بحث‌های تجربی در زمان رنسانس.

برای تهیه جزوه کامل می توانید با شماره 09138500419 تماس بگیرید.

آزادی بیان یا جاهلیت مدرن؟؟

حضرت آیت الله العظمی جوادی آملی در درس اخلاق این هفته خود فرمودند:

پیامبر گرامی اسلام به گفته خود ایشان، مظهر ذات اقدس اله است و مبعوث شده است تا کاری بالاتر از عیسای نبی انجام دهد؛ اگر حضرت عیسی (علیه السلام) مردگان را به اذن خداوند زنده می کرد، پیامبر گرامی اسلام مبعوت شدند تا خُلق را در افراد زنده کند و با کمک آن گوهری که خداوند در وجود انسان به ودیعه نهاده است انسان را به کمال حق تعالی برساند.

...

خداوند هر چه را که بشر به آن نیاز داشت، به پیامبر گرامی اسلام آموخت و پیامبر با این سرمایه سنگین برای هدایت تمام مردم آمده بود لذا بیان داشتندکه بعثت لجوامع الکلم، و لذا هیچ وقت یک انسان کریم، یک جامعه کریم ، دست به اعمال توهین آمیزی، مانند آنچه امروز در غرب شاهد آن هستیم، نمی زند.

...

کشیدن کاریکاتور از پیامبری که مظهر کرامت و ادب است و آمده است تا آنچه را خداوند در ذات انسان گذاشته است، بارور کند و انسان را به رشد و کمال برساند ، یک جاهلیت مدرن است. پیامبری که حتی قبل از رسیدن به مقام نبوت، هرگز غلامان را با این اسم صدا نمی کرد و به انها فتا که در معنای خود جوانمردی را نیز به همراه دارد صدا می زد.

منبع:اسرا نیوز

سلام و صلوات خدا بر پیامبر مهربانی، حضرت محمد مصطفی صلی الله علیه و آله وسلم

قطعا با این اقدامات سخیف و غیر انسانی که از نمودهای جهالت تمدن غرب است، روز به روز شعله عشق به رسول اعظم در دل های

جهانیان فروزان تر خواهد شد.

اللهم صل علی محمد و آل محمد و عجل فرجهم

بمباران دو مرکز اساسی در دانشگاه

اگر از طرف بیگانگان و دشمنان خطرى دانشگاه را تهدید کند، بمباران همین دو مرکز اساسى و مهم است؛ اعتماد به نفس را از دانشگاهى بگیرند، بخواهند فکرها و تئوریهاى ترجمه‏ اى را وارد محیط دانشگاه کنند و به مغز دانشجو و استاد رسوخ دهند و آن‏ها را از ایمان و دل‏بستگی هاى مردم جدا کنند. این، آن خطر اساسى است. علاج هم عبارت است از حفظ اتّصال فکرى با توده‏ هاى مردم و به شدّت چسبیدن و متمسّک شدن به ریشه‏ هاى اصولى انقلاب. عزیزان من! ارتباط با انقلاب را هرچه بیشتر باید مستحکم کرد. ما ملت ایران، در محیط بین‏المللى، شأن و جایگاه و هویت خودمان را گم کرده بودیم. انقلاب این هویّت و جایگاه و شأن را به ملت ایران برگرداند.

امروز تئوریسین‏ها و تبلیغاتچى‏ هاى غربى در صددند خطّ ارتجاع به غرب خط برگشتِ به همان تحمیل ‏پذیرى غربى را دوباره برگردانند. البته همان‏طور که گفتم، تحت عنوان یک تئورى شبه روشن‏فکرانه؛ به عنوان یک حرف نو؛ تئورى جهانى شدن و تئورى تغییر گفتمان. مى ‏گویند دانشجوى این دوره دیگر نمى ‏تواند دانشجوى دوران ضدّ استعمارى باشد. مى ‏گویند دوران ضدّیت با استعمار و استکبار و مرگ بر استکبار گفتن، گذشته است؛ دوران عدالت‏خواهى و مبارزه‏ى با سرمایه‏دارى سرآمده است؛ دوران آرمان‏خواهى و تبرّى و تولّاى سیاسى تمام شده است؛ گفتمان جدید دانشجویى عبارت است از گفتمان جهانى، جهانى شدن، گفتمان واقع‏بینى، گفتمان پیوستن به نظم نوین جهانى؛ یعنى سیاهى لشکر امریکا شدن! این جهانى شدن، اسمش جهانى شدن است؛ اما باطنش امریکایى شدن است. معنایش این است که ملت ایران على ‏رغم مجاهدتهایى که کرده، على ‏رغم پرچمهایى که بر قلّه‏ هاى پیروزى کوبیده، على‏رغم بیدارى عظیمى که در ملتهاى مسلمان به وجود آورده، باید دوباره مثل دوران قبل از انقلاب، سیاهى لشکر و عمله و ابزار تأمین منافع آمریکاییها شود. هدف به صورت لخت و پوست‏کنده جز این چیز دیگرى نیست؛ اما مى ‏خواهند در زیر نامهاى زیبا جهانى شدن و تحوّل و پیشرفت این هدف را پنهان کنند.(سیدنا القائد

بیانات و پرسش و پاسخ در جمع دانشجویان و اساتید دانشگاه صنعتى امیر کبیر09/ 12/ 1379) 

مبادی و مبانی علوم انسانی اسلامی

من درباره‌ی علوم انسانی گلایه‌ای از مجموعه‌های دانشگاهی کردم - بارها، این اواخر هم همین جور - ما علوم انسانیمان بر مبادی و مبانی متعارض با مبانی قرآنی و اسلامی بنا شده است. علوم انسانی غرب مبتنی بر جهان‌بینی دیگری است؛ مبتنی بر فهم دیگری از عالم آفرینش است و غالباً مبتنی بر نگاه مادی است. خوب، این نگاه، نگاه غلطی است؛ این مبنا، مبنای غلطی است. این علوم انسانی را ما به صورت ترجمه‌ای، بدون اینکه هیچگونه فکر تحقیقىِ اسلامی را اجازه بدهیم در آن راه پیدا کند، میاوریم تو دانشگاه‌های خودمان و در بخشهای مختلف اینها را تعلیم میدهیم؛ در حالی که ریشه و پایه و اساس علوم انسانی را در قرآن باید پیدا کرد. یکی از بخشهای مهم پژوهش قرآنی این است. باید در زمینه‌های گوناگون به نکات و دقائق قرآن توجه کرد و مبانی علوم انسانی را در قرآن کریم جستجو کرد و پیدا کرد. این یک کار بسیار اساسی و مهمی است. اگر این شد، آنوقت متفکرین و پژوهندگان و صاحبنظران در علوم مختلف انسانی میتوانند بر این پایه و بر این اساس بناهای رفیعی را بنا کنند. البته آنوقت میتوانند از پیشرفتهای دیگران، غربیها و کسانی که در علوم انسانی پیشرفت داشتند، استفاده هم بکنند، لکن مبنا باید مبنای قرآنی باشد.  (بیانات رهبری در جمع بانوان قرآن پژوه 1388/7/28)

از خودیافتگی اسلامی تا خودباختگی غربی در سینما

جزوۀ « از خودیافتگی اسلامی تا خودباختگی غربی در سینما » درس‌گفتارى از آقای « دکتر مجید شاه حسینی » در باب بررسی نظرات شهید آوینی در مورد هنر، سینما‌ و هجمه‌های مخالف آن است ؛ که حاصل سلسله جلسات سطح یک یازدهمین دورۀ آموزشى تربیتى «والعصر» مى باشد که در تابستان  ۱۳۸۹ برگزار شده است و به همت مؤسسۀ علمی- فرهنگی سدید پس از پیاده سازى و ویرایش در اختیار علاقه‌مندان قرار مى گیرد.

حقیقت قضیه این است که امروز نمى ‏شود در زمینه‏ ى مسائل فرهنگى در کشور بى‏ توجّه باشیم.

به خیال خودمان کار سازنده مى‏ کنیم؛ مملکتمان را بسازیم و توجّه نکنیم که دشمنانى وجود دارند که دین، استقلال و حتّى ارزشهاى ملى یعنى ارزشهاى غیر دینى ما را با ابزارهاى فرهنگى، هدف قرار مى‏دهند! این‏ها را با همان ابزارهاى فرهنگى که ابزارهاى تبلیغى است فیلم، سینما، خبرسازى و جریان‏سازى جهانى و بحث و استدلال مورد تهاجم قرار مى‏دهند و پایه‏ هایش را در داخل کشور، سست مى‏ کنند! به نظر من اگر ما بخواهیم کشورمان را به سمت آن هدفهایى که تعلیم و ترسیم شده است، پیش ببریم، بدون اینکه به این نکته توجّه کنیم، نه کار شدنى است، نه کار حکیمانه ‏اى است، نه کار عاقلانه ‏اى است! به این باید توجّه شود.( بیانات رهبری در دیدار با اعضاى شوراى عالى انقلاب فرهنگى‏04/ 11/ 1376)

برای تهیه این جزوه می توانید با شماره 09138500419 تماس بگیرید.

چرایی تبیین پیام‌های اقتصادی مقام معظم رهبری

متن پیش رو خلاصه‌ای از جلسۀ اول  سلسله جلساتی‌ست که « دکتر عادل پیغامی » در پاییز سال ۱۳۹۱ مطرح کرده‌اند. این جلسات با عنوان تبیین اندیشه های اقتصادی امام خامنه ای به همت موسسه علمی فرهنگی سدید، برگزار و به زودی در قالب کتاب « سیاست‌های کلی اصلاح الگوی مصرف » در دسترس علاقه‌مندان قرار خواهد گرفت.

ذکر این نکته در ابتدا لازم است؛ همان‌طور که در دفاع مقدس، همۀ مساجد و پایگاه‌­ها و بسیجیان و حتی زنان، آموزش نظامی می­‌دیدند و آمادۀ جنگ بودند، در این جنگ اقتصادی نیز که چندسال است از سوی دشمن بر ما تحمیل می‌­شود و از طرفی مقام معظم رهبری بیانات و خواسته­‌هایی دارند، جا دارد که همه با هم در این جنگ نیز مسلح شده و در نخستین گام، باید کسب سواد اولیه برای فهم پیام­‌های اقتصادی مقام معظم رهبری در دستور کار قرار گیرد.

گام دوم عبارت از نقش‌­آفرینی و عمل است. اگر اقتصاد را یک عرصۀ جنگ می‌­دانیم، باید به فکر تربیت تعدادی رزمنده در این کارزار باشیم. نکته­‌ای که وجود دارد این است که نباید گمان کنیم فقط افراد خاصی در این صحنۀ اقتصادی نقش دارند. همۀ مردم مانند زمان دفاع مقدس، در سطح خودشان در این جبهه مؤثرند. یک زن خانه‌­دار نیز باید پیام­‌های اقتصادی رهبری را بداند و طبق آن منویات رفتار نماید. در غیر این صورت، کافی است تنها بخشی از زنان خانه‌­دار اشتباه رفتار کنند تا کل سیستم عملیات اقتصادی کشور مختل ­شود.

فرهنگ اقتصادی؛ پنجاه درصد کار

روش ما این‌گونه خواهد بود که روی جمله‌­ای از رهبری بحث خواهیم کرد و کلیدواژه‌­های سخنان ایشان را تک تک مورد بحث قرارخواهیم داد. در سال «اصلاح الگوی مصرف» هنگامی که سندی تحت عنوان «سیاست‌های کلی اصلاح الگوی مصرف» از جانب ایشان مطرح شد، این سیاست­‌ها شامل نُه بند بود که قابل تبدیل به شش محور یا به عبارتی شش نکته است و از مجموع آن شش محور، سه محور به مسئلۀ تعلیم و تربیت اقتصادی، فرهنگ اقتصادی و مسائل مربوط به اذهان مردم پرداخته است که این یعنی پنجاه درصد کار را باید در این سه زمینه خلاصه کرد.

اساساً دشمن در همین زمینه، سوء استفاده می­‌کند و جنگ روانی به راه می‌­اندازد. برای مثال، شاخص فقر در جامعۀ ما پایین است و ما نسبت به سی سال پیش، وضعیت بهتری داریم، اما در نگاه مردم جامعه این‌چنین نیست. این ناشی از جنگ روانی دشمن است. مانند انسان سالمی که به او تلقین می­‌شود که مریض است. دشمن با این وارونه نشان دادن واقعیت، به راحتی پایگاه مردمی انقلاب اسلامی را مخدوش می‌­کند. با این روال، پایگاه مردمی انقلاب اسلامی مخدوش می­‌شود و دشمن به خوبی فرصت پیدا می­‌کند تا از این رهگذر آتش خود را بریزد.

سبک فکری غلط؛ عامل مشکلات اقتصادی

در گذشته با خود می­‌گفتیم پدر من کارمند دانشگاه است و حَسَب این کارمندی، سبک زندگی‌مان این‌گونه است، هیچ‌گاه این تلقی نبود که ما هم حتماً باید یک پراید داشته باشیم. این‌که همت انسان بالا باشد خوب است، اما این‌که طبقۀ اجتماعی خودش را گم کرده باشد، خیلی بد است.

اکثر مردم ما می­‌خواهند در حالتی بهتر از طبقۀ اجتماعی خود زندگی کنند. این خوب است، اما اگر یک روز امکان آن فراهم نشد، گاهی ممکن است از راه حلال نیز دور شویم، زیرا در ذهنمان به این شکل جا انداخته‌اند که حتماً باید یک ماشین خوب داشته باشیم. خانم­‌های خانه­‌دار در بیست­ سال پیش اصلاً مبل نداشتند، اما اکنون هر چند سال یک بار مبل را عوض می­‌کنند. این مشکل ناشی از سبک زندگی و سبک فکر کردن است.

خودمان زندگی را برای خود تلخ کرده­‌ایم نه نظام سیاسی و حکومت. شب تا صبح کار می­‌کنیم تا گوشی موبایل خود را عوض کنیم. یک فرد دیپلمه که معلم است، خودش را می­‌کُشد تا موبایلی با قیمت بالای یک میلیون تومان داشته باشد. ما مشکل روان­شناسی اقتصادی داریم و مردم ما بیشتر می­‌خورند، اما بیشتر غُر می­‌زنند.

پس ما باید کمک کنیم سواد اقتصادی جامعه بالا برود. باید نترسیم و با تهدید و تحریم دشمن به هم نریزیم و آن­ها را به فرصت تبدیل کنیم، اما از همه مهم‌تر این است که پیام­‌های اقتصادی مقام معظم رهبری را درک کنیم و به آن­ها عمل کنیم که قریب به نیمی از آن­ها اصلاح فرهنگ است و با اصلاح فرهنگ، بسیاری از مشکلات اقتصادی ما حل خواهد شد.